东说念主事之理也，逆顺是守。（东说念主事之理，所守之说念无非逆天顺天云尔。）功溢于天，故有死刑。功不足天，退而无名。功合于天，名乃大成。故曰：“不恃，天之悳（德）也。（恃，《集韻》丈里切，音峙，心不解也。不恃，心明也。臣怀天德，顺天而行而心明也。）不骄，地之功也。（地功，即事功，开疆拓宇、保境安民之类国度政治上的业绩。臣有事功，不可夸口霸说念。）不恃不骄而弗居，臣下之恒说念也。”
东说念主事之理也，顺则生，理则成，（理，《荀子·仲尼》注“理，谓不失其说念”，即合于说念。治事合于说念，其事乃成。）逆则死，失则无名。（失，指治事失于说念。名，《春秋·说题》成也。无名，犹不成。治事失于说念，其事不成。）背天之说念，国乃无主。（国君失说念则不得天命，不得天命则其国被觉得是无主之地。）无主之国，逆顺相攻。（如若被觉得是无主之地，则攻伐取其国土无需计划是否逆顺天说念的问题。）伐本隳国，乱生国一火。（隳，《念书通》与毁通。本者，宗祀也。承上文义，谓，如若背天之说念，则国度宗祀会受到武力侵伐而迫害，则乱生而国一火。）为若得天，一火地更君。（如若得天之说念而有天命，则在际遇武力侵伐时，不会毁宗灭祀，最坏的服从即是丢失部分疆土而更换新的帝王。陈饱读应先生觉得“得天”和“一火地更君”意乖，故改“得天”为“失天”，BG真人(BigGaming)官方网站其言非是。）
不循天常，不节民力，周迁而无功。（周迁，指政令喜新厌旧。）养死伐生，命曰逆成。（养，资助扶养也。死，指死国。生，指生国。观点讲明见《用灋能一》篇。资助扶养死国事逆天命，生国用伐则有天谴，故曰逆成。）不有东说念主戮，必有天刑，逆节始生。（东说念主戮者，东说念主祸也。天刑者，天灾也。逆节，指全球叛乱或贼子乱臣。谓，不循天常必有天灾，不节民力必有东说念主祸，天灾东说念主祸下，贼子乱臣运行出现，全球叛乱运行发生。）慎勿伐正，彼且自抵其刑。（正者，生国也。刑者，买球投注平台app兵刑，指敌国征伐扰乱。谓，严慎勿要征伐生国，生国有天命，且能自愿叛逆敌国的征伐扰乱。）
故抓说念之不雅六合也，必慎不雅事之所始起，审其形名。（形名，指政治情形和名分。）形名而定，逆顺有位。（谓，细目政治妥本日说念一经悖逆天说念。）存一火有分，存一火与壊有处，（与，看成“兴”，繁体形近而误，《黄帝四书·经法·论约》作“兴”。壊，古同坏。）然后参之于宇宙之恒说念，（宇宙之恒说念，即天说念东说念主伦。）乃定吉凶死生、存一火兴壊之所在。是故万举不失理，论六合而无遗筴。故能立皇帝，置三公，而六合化之。此之谓有说念。
说念者，神明之原也。（神明者，神智洞察也。）神明者，处于度之内，而见于度以外者也。（度者，去场合限也。度之内者，常东说念主去场合处的当然或环境，即纯正。度以外者，指天说念。谓，神明者晓知天说念，不出帷幄而知六合事，处棋盘之内而能有开通全局的天主视角，其神智不受去场合限。）处于度之内者，不言而信。（处于常东说念主去场合限之度内者，常东说念主王人可见，故无需多言常东说念主即可深信。）见于度以外者，言而不可易也。（易，省也。《公羊传·宣六年》：“是子之易也。”其注云：“易，犹省也。”）处于度之内者，静而不可移也。（静，定也。谓买球平台，处于常东说念主去场合限的环境中，常东说念主所见是细目不可编削的。）见于度以外者，动而不可化也。（化，《韵会》宇宙阴阳运行，自有而无，自无而有，万物繁殖则为化。不训丕，奉也。神明者晓知天说念，天说念动而阴阳运行，万物繁殖。）动而静而不移，动而不化。（动而静，指天说念动而纯正静。不移者，恒常也。天说念动而纯正静是为恒常，天说念动而阴阳运行，万物繁殖。陈饱读应先生觉得“静”上衍“动而”二字而删之，非是。）故曰神神者，申自甴也。（神神者，心智神明也。申者，神也。自甴，即目田。谓，心智神明者，精神必须目田不受抑止。）
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